По доброй традиции, вечером 31 декабря 2025 года, в канун Нового года, настоятель Собора святых апостолов Петра и Павла протоиерей Сергий Снопков совершил молебное пение на новолетие. На вечернем богослужении настоятель молился о мире, благочестии и укреплении веры народа. Во время чтения благодарственного акафиста "Слава Богу за всё!" клир Собора и прихожане воздали хвалу Господу в лице Пресвятой Троицы за каждый прожитый на земле день, за каждое произошедшее в их жизни событие.

Новогодние молебны проходят в эти предпраздничные дни во всех храмах Русской православной церкви. Молебное пение на новолетие, - особая служба, в которой верующие благодарят Бога за милости в уходящем году и испрашивают благословения на грядущий. Для всего своего окружения, большого и малого, начиная от семьи и кончая отечеством.

Нетле́нный Царю́ веко́в, содержа́щий в десни́це Свое́й все пути́ жи́зни челове́ческой си́лою спаси́тельного Про́мысла Твоего́, благодари́м Тя за все ве́домые и сокрове́нные благодея́ния Твоя́, за земну́ю жизнь и за небе́сные ра́дости Ца́рства Твоего́ бу́дущего. Простира́й нам и впредь Твои́ ми́лости, пою́щим:

Сла́ва Тебе́, Бо́же, во ве́ки.

(Кондак 1, Акафист "Слава Богу за всё")

В новогоднюю ночь с 31 декабря на 1 января, в Седмицу 30-ю по Пятидесятнице, в Соборе святых апостолов Петра и Павла состоялась первая божественная Литургия нового года. Божественную Литургию возглавил настоятель собора протоиерей Сергий Снопков, ему сослужил иерей Павел Орлов. Песнопения Литургии исполнил  малый хор собора под управлением регента Богдановой М.В.

Во время Богослужения были прочитаны следующие отрывки из Святого Писания: Евр.10:35-11:7 (326 зач.), Мк.10:17–27 (45 зач.)

От Марка святое Благовествование

10.17. Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

10.18. Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

10.19. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.

10.20. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей.

10.21. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

10.22. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

10.23. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

10.24. Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

10.25. Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

10.26. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

10.27. Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу.

История события, о котором идет речь в сегодняшнем евангельском чтении встречается у Матфея, Марка и Луки, но с небольшими отличиями. Так, к примеру, Матфей указывает, что вопрошавший был юношей (см. Мф. 19, 20); Лука же указывает на него как на некоего начальствующего (см. Лк. 18, 18); Марк же, в свою очередь, никак не описывает этого человека, зато дает детальное описание встречи: когда Христос выходил в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? (Мк. 10, 17).

Мы уже отмечали, что обращение Учитель благий было несвойственно иудейской традиции. Фарисеи говорили: «Благ только закон». Господь же указывает, что подлинное благо исходит только от Бога. Многие толкователи Священного Писания, разбирая данный рассказ в описании Матфея и Луки, указывают на открытую и отчасти коварную лесть этого юноши по отношению к Господу.

Но в описании апостола Марка этот юноша предстает человеком искренним, молодым, переполненным чувством энтузиазма, желающим постичь тайну вечной жизни. Именно поэтому Марк добавляет, что Иисус, взглянув на него, полюбил его (Мк. 10, 21).

На это указывает и Евфимий Зигабен, византийский богослов XII века: «Это не был испорченный юноша, как некоторые говорят, иначе Иисус Христос не полюбил бы его, взглянув на него, как сказал Марк. В других отношениях он был хорош и сильно желал достигнуть вечной жизни, но терние любостяжания портило плодоносную почву его души».

При всей горячности этого молодого человека и его стремлении к вечной жизни с Богом одно мешало ему следовать за Христом – его богатство. Когда он услышал от Спасителя повеление раздать свое состояние бедным и стать нищим учеником Проповедника Царства Божия, это смутило его, и он отошел с печалью (Мк. 10, 22).

На это Господь сказал, глядя на учеников: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мк. 10, 24–25).

Раввины часто говорили о слоне, пытающемся пройти через игольные уши, как о чем-то абсолютно невозможном. Но метафора Христа может иметь один из двух источников.

Говорят, что в Иерусалиме наряду с большими воротами, через которые проходило движение, имелась также и калитка, достаточно высокая и широкая, чтобы через нее мог пройти человек. Эта калитка, через которую вряд ли мог пройти верблюд, называлась «игольные уши».

Также имеется и иная версия: по-гречески слово «верблюд» произносится как «камелос». Это слово сходно по звучанию со словом «камилос», означающим в переводе «судовой трос». А если учитывать, что в ту эпоху в греческом языке гласные звуки произносились неясно, то переписчики, которым диктовали текст, могли попросту неправильно записать нужное слово. И, таким образом, Господь мог иметь в виду, что легче продеть трос сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Но это всего лишь версия.

Так или иначе, эти слова открывают нам истину: человек, доверяющий лишь себе и своему богатству, никогда не сможет обрести спасение. Только следование за Христом по пути любви и сострадания приводит человека в жизнь вечную.

По прочтении Евангельского зачала, на сугубой ектении были вознесены молитвословия о даровании Единства Церкви Христовой и об умирении церковных раздоров. По сугубой ектении были прочитаны молитвы об исцелении страждущих от пагубных зависимостей: алкоголизма, наркомании и лудомании. 

По окончании богослужения настоятель Собора Сергий Снопков обратился к прихожанам со словами проповеди.

В СТРАДАНИЯХ БЫЛ ОЧИЩЕН ОТ ГРЕХА

1 января, в тот день, когда после ночного празднования нового года многие люди спят тяжелым сном, Православная Церковь празднует память святого мученика Вонифатия. Этому святому молятся об освобождении от пагубной привычки к пьянству. Почему именно ему?

Пьянство — извечная болезнь, и сегодня проблема борьбы с ним стоит так остро, как никогда. Несмотря на существование множества лечебных учреждений, и методик лечения алкоголизма, люди часто обращаются с просьбами к способам  искоренения этого недуга, имеющихся у Православной Церкви.

За помощью при недуге пьянства обращаются к святому мученику Вонифатию. Обращаются потому, что этот отец Церкви сам страдал подобным грехом, но победил его, приняв страшную смерть.

До принятия мученического венца он жил в Риме и вел распутный образ жизни. В дни своей юности Вонифатий служил управляющим хозяйством у одной красивой и богатой госпожи в Риме по имени Аглаида. Она полюбила Вонифатия и вступила с ним в греховную связь, сопровождаемую увеселением и винопитием.

Вонифатий во время своей распутной жизни был рабом греха, однако имел некоторые добродетели: был милостив к нищим, любвеобилен к странникам и отзывчив ко всем, кого постигало несчастие; одним он раздавал щедрые милостыни, другим с сочувствием оказывал помощь. Имея твердое желание исправиться, Вонифатий часто молился Богу, чтобы Он избавил его от дьявольских козней и помог ему сделаться господином над своими страстями. И Господь не оставил  раба Своего и не попустил ему еще более погрязнуть в нечистоте греховной, дав Вонифатию искупить кровью его нечистые дела и увенчав душу мученическим венцом. Это совершилось следующим образом.

В то время было сильное гонение на христиан, Аглаида слышала, что тот, кто имеет у себя в доме мощи мучеников и чтит их, получает от Бога помощь, а грех в доме не умножается. Не имея никого вернее и исполнительнее Вонифатия, Аглаида посылает его за мощами.

Вонифатий принял к сердцу приказание своей госпожи. В пути Вонифатий стал сокрушаться о своих прежних грехах. Решил поститься: не есть мяса, не пить вина и усердно молиться, чтобы прийти в страх Божий. Страх же — отец внимания, а внимание - матерь внутреннего покоя, от которого рождается начало и корень покаяния.

Приехав в Киликию, в город Таре, Вонифатий оставил в гостинице своих спутников и пошел на городскую площадь, где мучили христиан.

Потрясенный зрелищем страшных пыток, видя просветленные благодатью Господней лица святых мучеников, Вонифатий, по влечению своего сострадательного сердца, бросился к ним, целовал им ноги и просил святых молитв, чтобы и ему удостоиться пострадать с ними. Тогда судья спросил Вонифатия, кто он. Вонифатий ответил: «Я христианин», — а затем отказался принести жертву идолам. Его тут же предали на мучения: били так, что мясо отпадало от костей, вонзали иглы под ногти, наконец, влили в горло расплавленное олово, но силой Господней он остался невредим. Тогда святой Вонифатий был приговорен к усечению мечом. Из ран истекли кровь и молоко; видя такое чудо, около 550 человек уверовали во Христа.

Между тем, спутники святого Вонифатия, напрасно прождав его два дня в гостинице, стали его разыскивать, предполагая, что он предался легкомысленному времяпровождению. Сначала поиски были безуспешны, но, наконец, они встретили человека, бывшего очевидцем мученической смерти святого. Этот свидетель и привел их туда, где еще лежало обезглавленное тело.

Спутники святого Вонифатия со слезами просили у него прощения за неподобные мысли о нем и, выкупив за большие деньги останки мученика, привезли их в Рим.

Накануне их прибытия Аглаиде во сне явился ангел и велел ей приготовиться принять бывшего раба ее, а теперь господина и покровителя, сослужителя ангелов. Аглаида призвала клириков, с великим почетом приняла честные мощи, а затем построила на месте его погребения храм во имя святого мученика и положила там мощи, прославившиеся множеством чудес. Раздав нищим все свое имение, она удалилась в монастырь, где провела в покаянии восемнадцать лет, и при жизни стяжала чудесный дар изгонять нечистых духов. Похоронили святую близ могилы мученика Вонифатия.

Так двое святых, чудесно изменив прежнюю свою жизнь, получили добрый конец: один, кровью омыв свои грехи, удостоился мученического венца, другая же слезами и суровой жизнью очистила себя от плотской скверны; и оба явились оправданными и непорочными пред Господом Иисусом Христом, Которому слава вовеки.