Сегодня 28.06.2026, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, Апостольский пост. Божественную Литургию в соборе святых апостолов Петра и Павла возглавил иеромонах Михаил (Кузнецов), ему сослужили иерей Сергий Сафонеев, иерей Сергий Пропустин. Песнопения Литургии исполнили большой и малый хоры собора под управлением регентов Прохоровой О.Н. и Богдановой М.В.
Во время Богослужения были прочитаны следующие отрывки из Святого Писания: Утр. – Лк.24:1–12 (зач. 112). Лит. – Рим.6:18–23 (зач. 93). Мф.8:5–13 (зач. 25). Свт.: Евр.7:26–8:2 (зач. 318). Ин.10:9–16 (зач. 36).
От Матфея святое благовествование
8.5. Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:
8.6. Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.
8.7. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.
8.8. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;
8.9. ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
8.10. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
8.11. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;
8.12. а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
8.13. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.
После исцеления прокаженного Господь направился в Капернаум, где и совершил чудо исцеления слуги сотника (офицера, стоявшего во главе римского воинского гарнизона из сотни солдат). Сотник много слышал о чудесах, совершенных Господом, и, узнав о прибытии Его в Капернаум, подошел к Нему и просил: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает (Мф. 8, 6). Христос, заранее зная, что сотник уже верует в Него как в Мессию, и желая, чтобы его великая вера была открыта для других, сказал: Я приду и исцелю его (Мф. 8, 7).
По римскому закону раб был живым бесправным орудием. Обычно нетрудоспособного раба выбрасывали на улицу умирать. Отношение же этого сотника к рабу было совсем иным: уважение и глубокая человечность, готовность приложить все усилия, чтобы спасти своего раба.
Сотник знает, что одного слова Христова достаточно, чтобы исцелить его слугу на расстоянии, а потому просит: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (Мф. 8, 8).
Смирение и сила веры язычника настолько тронули Спасителя, что Он, обратившись к сопровождавшему Его народу, воскликнул: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры (Мф. 8, 10), подразумевая весь еврейский народ. Опровергая мнение иудеев о том, что только они одни могут быть членами Царства Мессии, Господь предрекает: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю (Мф. 8, 11–12).
Вечный пир с Авраамом, Исааком и Иаковом был у иудеев народным изображением небесного блаженства. И так как на Востоке приглашенные гости возлежали за столом во время пира, то иудеям казалось, что в Царстве Небесном они возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом.
Но если многие из язычников окажутся достойными вместе с ветхозаветными праотцами наследовать это Царство, то иудеи за свое неверие в пришедшего Мессию будут извержены во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов (Мф. 8, 12).
Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «В этих словах Господа Царство Небесное представляется под образом вечери или пира… Чем-либо провинившихся гостей выводили из комнаты, где проходила вечеря, в кромешную тьму, на холод, который противопоставляется теплой и светлой комнате, и изгнанные скрежетали зубами от холода и досады; образ этот, понятный всем, взят для того, чтобы нагляднее представить вечные мучения грешников в аду».
Слова эти были сказаны Спасителем, с одной стороны, чтобы смирить надменных иудеев, которые хвалились своим происхождением от Авраама, с другой стороны, чтобы утешить и привлечь к вере тех, которые происходили из язычников.
Господь обращается к сердцу каждого человека. Служа своим ближним, которые ждут нашей помощи, мы ступаем на стезю деятельной евангельской любви, которая преображает мир вокруг нас и позволяет стяжать такую веру, какая была у римского сотника, и именно такая вера открывает человеку вход в Царствие Божие.
По прочтении Евангельского зачала, на сугубой ектении были вознесены молитвословия о даровании Единства Церкви Христовой и об умирении церковных раздоров. По сугубой ектении были прочитаны молитвы об исцелении страждущих от пагубных зависимостей: алкоголизма, наркомании и лудомании.
Тропарь, глас 3
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я,/ я́ко сотвори́ держа́ву/ мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию сме́рть,/ пе́рвенец ме́ртвых бы́сть;/ из чре́ва а́дова изба́ви на́с,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Перевод:
Да веселится все небесное, да радуется все земное, ибо явил могущество руки Своей Господь: попрал смертию смерть, сделался первенцем из мертвых, из чрева ада избавил нас и даровал миру великую милость.
Кондак, глас 3
Воскре́сл еси́ дне́сь из гро́ба, Ще́дре,/ и на́с возве́л еси́ от вра́т сме́ртных;/ дне́сь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Перевод:
Воскрес Ты в сей день из гроба, Милосердный и вывел нас из врат смерти. В сей день Адам ликует и радуется Ева, а вместе с ними и пророки с патриархами воспевают непрестанно божественную мощь власти Твоей.
ПРОРОК АМОС (VIII век до Р.Х.)
Пророк Амос — третий из 12 «малых пророков» Ветхого Завета, автор одноимённой книги, которая входит в состав еврейской Библии (Танаха) и Ветхого Завета, первый в Библии пророк-писатель. Он жил в VIII веке до Рождества Христова и был простым пастухом из колена Завулонова. Несмотря на простоту и необразованность, был избран Богом к пророческому служению в годы внешнего благополучия Израильского царства. Его книга занимает особое место в Священном Писании, потому что с большой силой напоминает о том, что истинное благочестие невозможно без справедливости, милосердия и верности Богу. За пророчества неоднократно подвергался гонениям, особенно от жреца Амасии, которому предсказал гибель. После жестокого избиения скончался в родном селении. Церковь почитает пророка Амоса как верного исполнителя Божией воли и свидетеля истины.
От пастуха к пророку
Амос был из селения Фекоя, расположенного на территории Иудейского царства, примерно в 17 км к югу от Иерусалима и происходил из колена Завулонова. Он не принадлежал к числу профессиональных пророков и не происходил из священнического рода.
Колено Завулоново — одно из колен Израилевых (племена потомков 12 сыновей Иакова, образовавшие, согласно Священному Писанию, израильский народ). Колено вело свою родословную от Завулона, шестого и последнего из сыновей патриарха Иакова от Лии.
При разделе Палестины колено Завулоново получило от Иисуса Навина лучшую часть земли на её северо-западе между Галилейским озером и Средиземным морем. В области колена Завулонова лежали Назарет, Кана Галилейская, Тивериада, гора Фавор.
Вместе с другими коленами завулоняне пришли в Хеврон, чтобы воцарить Давида (1Пар.12:33,40).
В христианской традиции колено Завулоново связывается с пророчеством Исайи о пришествии Иисуса Христа и его служении в Галилее, включая территорию Завулона. В Новом Завете (Мф 4:13–16) говорится, что Иисус начал свою миссию именно в земле Завулона, что было сбытием пророчества, данного Исайей: «Земля Завулона и земля Неффалима, к морю, за Иорданом, Галилея языческая, народ, живший во тьме, увидел свет великий».
Амос принадлежал к числу бедных людей. Он сам свидетельствует, что был пастухом и занимался разведением скота, а также уходом за сикоморами.
Именно среди обычного труда Господь призвал его оставить привычную жизнь и идти с проповедью к жителям Северного, Израильского царства для обличения нечестивого царя Иеровоама II и отступившего от Бога народа.
Пророческая деятельность среди внешнего благополучия
Во времена царствования Иеровоама II Израиль переживал период экономического роста и политической стабильности. Однако за внешним благополучием скрывались серьёзные духовные проблемы. Богатые угнетали бедных, суды становились несправедливыми, а религиозная жизнь всё чаще превращалась лишь во внешнее исполнение обрядов.
Именно в это время Господь послал Амоса обличить народ. Он говорил не только о грядущем наказании за отступление от Бога, но и призывал к искреннему покаянию.
Особенно известны его слова о том, что Господу неугодны жертвы и торжественные собрания, если люди живут неправедно. Истинная вера должна проявляться в любви к ближнему, честности и справедливости.
Проповедь Амоса встретила сопротивление. В Вефиле, где Иеровоам установил идола в виде золотого тельца, Амос активно проповедовал, призывая к покаянию. Особенно ненавидел его жрец идольского капища Амасия. Амасия убеждал пророка оставить Израиль и возвратиться в Иудею. Однако Амос ответил, что говорит не от себя, а по повелению Божию и предсказал Амасии и всему его дому скорую гибель, за что подвергся жестокому избиению. Еле живой, он добрался до родного селения и там скончался, предположительно в возрасте 74 лет.
Книга пророка Амоса
Особое значение имеет и оставленная книга пророка, вошедшая в состав Священного Писания Ветхого Завета.
Книга пророка Амоса — одна из самых сильных книг Ветхого Завета о Божьем суде над несправедливостью, лицемерием и ложной религиозностью. Относится к категории «малых пророков», но по значимости не уступает более крупным пророческим книгам. Она состоит из 9 глав и в основном посвящена пророчествам о Божьем суде над народами, а особенно — над Северным царством Израиль. Её главная мысль заключается в том, что Бог требует не только богослужения, но прежде всего праведной жизни.
Книга Амоса в основном состоит из пророчеств и видений. Большинство пророчеств имеет стихотворную форму. Здесь используются различные поэтические жанры, среди них плач (5:2) и хвалебный гимн Богу (4:13; 5:8; 9:5-6). Стихотворные пророчества иногда сопровождаются прозаическими вступлениями или комментариями (например, 3:1, 7, 12; 5:25-27). Начиная с главы 7 в тексте появляются прозаические описания видений.
Хотя книга Амоса содержит строгие обличения, она завершается словами надежды. Господь обещает восстановить падшую скинию Давида, собрать Свой народ и даровать ему мирное будущее.
Христиане видят в книге пророка Амоса призыв соединять веру с делами милосердия. Его слова напоминают, что участие в богослужении, пост и молитва не могут заменить исполнение заповедей любви, правды и справедливости. Заключительное обещание о восстановлении «скинии Давидовой» понимается как указание на грядущее спасение через Мессию — Господа Иисуса Христа, Который призывает к Себе людей всех народов.
Почитание
Пророк Амос прославлен Церковью в лике ветхозаветных пророков. Его память совершается 15 (28) июня.
Тропарь, глас 2
Проро́ка Твоего́ Амо́са па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Перевод:
Кондак, глас 4
Очи́стив ду́хом, проро́че,/ твое́ светоза́рное се́рдце, сла́вный Амо́се,/ проро́чествия дар свы́ше прие́мь,/ возопи́л еси́ велегла́сно во страна́х:// се Бог наш, и не приложи́тся ин к Нему́.
Перевод:
