Сегодня 01.11.2026, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Божественную Литургию в соборе святых апостолов Петра и Павла возглавил настоятель Собора митрофорный протоиерей Сергий Снопков, ему сослужили иерей Сергий Сафонеев, иерей Сергий Осинцев. Песнопения Литургии исполнили большой и малый хоры собора под управлением регентов Прохоровой О.Н. и Богдановой М.В.
Во время Богослужения были прочитаны следующие отрывки из Святого Писания: Утр. – Ин.21:15-25. Лит. – Ап.: Гал.6:11-18. Ев.: Лк.8:5-15.
От Луки святое Благовествование
8.5. вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;
8.6. а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги;
8.7. а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его;
8.8. а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
8.9. Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?
8.10. Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.
8.11. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;
8.12. а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись;
8.13. а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают;
8.14. а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода;
8.15. а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
В притче из Евангелия от Луки Господь использовал хорошо знакомую Его слушателям картину, в которой говорится о четырех видах почвы.
Первый вид – общественная земля, которая в Палестине была разделена на длинные узкие полосы, между ними лежали дорожки, которыми все имели право пользоваться. Падая на эти утрамбованные дороги, семя не имело возможности попасть в землю, чтобы вырасти.
Второй вид – каменистая почва, представляющая собой массивные пласты известняка, покрытые тонким слоем земли. В ней не было ни влаги, ни питательных веществ, и проросшее на ней растение было обречено на высыхание и гибель.
Третий вид – почва с тернием, которая в момент посева кажется достаточно чистой. Доброе семя и сорняки развиваются и растут вместе, но сорняки развиваются быстрее и заглушают растение доброго семени.
Четвертый вид – хорошая, обработанная, глубокая и чистая почва.
И как разнородна бывает почва, в которую бросает семена сеятель, так разнохарактерна бывает и народная толпа, к которой выходит проповедник, сеятель слова Божия.
Говоря о семени, которое упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его (Лк. 8, 5), Христос подразумевает таких слушателей слова Божия, которые не в силах понять слово, как не в силах утоптанная дорога принять упавшее на нее зерно.
Людей, которые, услышав слово Божие, умом принимают его, но сердце их не откликается, Спаситель сравнивает с семенем, которое упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги (Лк. 8, 6).
Говоря о семени, которое упало между тернием, и выросло терние и заглушило его (Лк. 8, 7), Господь ведет речь о людях, мысли и сердца которых настолько заняты своими делами, что в них не остается места для дел Божиих. Люди эти принимают слово Божие, но житейские наслаждения, погоня за богатством и суета не дают им времени укрепиться в вере, заглушают слово, и оно остается бесплодным.
Семя, которое упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный (Лк. 8, 8), означает людей, слушающих, понимающих и заботливо хранящих слово Божие.
Это люди, которые в терпении несут иго Христово и через то достигают известных степеней совершенства сообразно усилиям, предпринимаемым ими для достижения Царства Небесного, принося добрый плод.
Как мы видим, человеческое сердце является той самой почвой, на которую падает семя слова Божия. Поэтому весь смысл нашей жизни заключается в том, чтобы эта почва и семя, то есть наше сердце и слово Христово, соединились в благодатном единстве. Только слыша и принимая слово Божие в нашей жизни, исполняем мы свое предназначение – быть чадами Божиими, любящими и знающими любовь Божию и истину.
По прочтении Евангельского зачала, на сугубой ектении были вознесены молитвословия о даровании Единства Церкви Христовой и об умирении церковных раздоров. По сугубой ектении были прочитаны молитвы об исцелении страждущих от пагубных зависимостей: алкоголизма, наркомании и лудомании.
В завершении богослужения иерей Сергий Сафонеев обратился к молящимся со словами проповеди.
Тропарь воскресный, глас 5
Собезнача́льное Сло́во Отцу́ и Ду́хови,/ от Де́вы ро́ждшееся на спасе́ние на́ше,/ воспои́м, ве́рнии, и поклони́мся,/ я́ко благоволи́ пло́тию взы́ти на кре́ст,/ и сме́рть претерпе́ти,/ и воскреси́ти уме́ршия// сла́вным воскресе́нием Свои́м.
Перевод: Слово, безначальное подобно Отцу и Духу, от Девы родившееся для спасения нашего, воспоем, верные, и поклонимся Ему, ибо благоволил Он плотию взойти на Крест, и смерть претерпеть, и воскресить умерших славным воскресением Своим.
Кондак воскресный, глас 5
Ко а́ду, Спа́се мо́й, соше́л еси́,/ и врата́ сокруши́вый я́ко Всеси́лен,/ уме́рших я́ко Созда́тель совоскреси́л еси́,/ и сме́рти жа́ло сокруши́л еси́,/ и Ада́м от кля́твы изба́влен бы́сть,/ Человеколю́бче, те́мже вси́ зове́м:// спаси́ на́с, Го́споди.
Перевод: Во ад сошел Ты, Спаситель мой, и врата его сокрушив, как Всемогущий, как Творец умерших воскресил с Собою, и жало смерти уничтожил, [Христе,] и Адама от проклятия избавил, Человеколюбец. Потому все мы восклицаем Тебе: «Спаси нас, Господи!»
Пророку Иоилю
Тропарь, глас 2
Предве́дый Бо́жие прише́ствие во пло́ти/ и наи́тие Ду́ха Свята́го и гряду́щий Суд предсказа́вый,/ проро́че Ио́иле:/ спаса́й моли́твами твои́ми// чту́щия тя от всех скорбе́й.
Перевод:
Кондак, глас 4
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая,// сего́ ра́ди тя почита́ем, проро́че, блаже́нне Ио́иле, сла́вне.
Перевод:
Мученику Уару Египетскому
Тропарь, глас 4
Во́инством святы́х страстоте́рпец стра́ждущих зако́нне,/ зря о́нех, показа́л еси́ му́жески кре́пость свою́./ И устреми́вся на страсть во́лею,/ и умре́ти вожделе́ за Христа́,/ И́же прия́л еси́ по́честь побе́ды твоего́ страда́ния, Уа́ре,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
Перевод:
Кондак, глас 4
Христу́ после́дуя, му́чениче Уа́ре,/ Того́ испи́в ча́шу,/ и муче́ния венце́м увязе́ся,/ и со А́нгелы ликовству́еши:// моли́ непреста́нно за ду́ши на́ша.
Перевод:
Пророк Иоиль
Святой пророк Иоиль жил за 800 лет до Рождества Христова. Его имя в переводе с еврейского языка — Иегова есть Бог, или Господь Бог.
Иоиль был сыном Вафуила из колена Гадова (или Рувимова) и жил в городе Вефароне (или Вефаре), расположенном на границе колена Ефремова и Вениаминова.
Свое пророческое служение святой Иоиль нес в царстве иудейском, в Иерусалиме. Это царство он называет Израилем, а о десятиколенном царстве не упоминает. Святой пророк оставил книгу своих пророчеств, состоящую из 3-х глав.
Пророческие речи Иоиля были вызваны великим бедствием, постигшим царство Иудейское — долговременной засухой и огромным нашествием саранчи, разорившим Иудейскую страну. Пророк начал призывать народ обратиться к Иегове и наложить пост. Иудеи вняли голосу пророка и обратились к Богу с молитвою о помощи. И Господь пощадил народ Свой и устами пророка пообещал благоденствие и обилие земных благ.
Пророк также говорит о временах пришествия Мессии — о времени, когда изольется Дух Святой на всякую плоть без различия пола, возраста и состояния. Исполнение этого предсказания началось со дня первой христианской Пятидесятницы и будет продолжаться, пока не войдет в Царство Христово полное число язычников.
Святой Иоиль предсказал о дне наступления всеобщего суда («дня Господня»), которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле, и о спасении того, кто призовет имя Господне. В день Господень Иегова произведет в долине Иосафатовой суд над язычниками, и страшное наказание постигнет их. Но для Израиля день суда Господня не будет страшен — для него он явится началом блаженной жизни.
День памяти: 1 ноября (19 октября по ст. ст.).
МУЧЕНИК УАР (307)
Характер нашей земной жизни
— постоянное ожидание Божьего призыва с этой жизни в иную.
Праведный Иоанн Кронштадтский
Святой мученик Уар был военачальником и жил в Египте во времена гонений императора Максимиана. Уар был тайным слугой Господа, но скрывал свою веру от язычников.
Когда же черёд гонений настал и для Египетской Церкви, а христиан стали беспощадно уничтожать и заключать в темницы, воин Уар начал посещать заключенных. Он приносил им пищу, перевязывал раны, ободрял их и всячески помогал облегчать страдания.
Однажды были схвачены семеро известных подвижников. Их жестоко избили, и как многих других, заключили под стражу. Уар пришёл к ним в тюрьму, развязал их и накормил. Он слушал этих святых, и чем больше слушал, тем больше утверждался в решимости исповедовать свою веру, если понадобится, то и перед лицом смерти.
На следующий день осуждённых христиан привели к наместнику и вновь начали пытать. Здесь же во время суда исповедал себя христианином и Уар. Святые отцы благословили его на подвиг, и слуги правителя забили Уара до смерти. После него были убиты и святые.
Тело воина было брошено на съедение собакам. Но некая благочестивая вдова по имени Клеопатра спасла его святые останки и отнесла к себе в дом. После того, как гонения закончились, Клеопатра отвезла мощи святого в Палестину, и похоронила их в своей фамильной гробнице. Позже она построила в честь мученика храм.
